margariakimano, hello there

Поки нуби міркують над тим, чи Дарт - то частина імені, чи то титул...
Сиджу дивлюся Кенобі.
З одного боку все дуже круто і вау, але з іншого - стільки питань щодо логіки того, що відбувається...
Без спойлерів, але було кіька моментів, коли складалося відчуття, що ти дивишся проект "зроби сам", де купка дівчат роблять начебто лайфхаки, коли все можна зробити простіше і кожного разу ти питаєш себе дві речі:
1) Навіщо????
і
2) Навіщо я це дивлюся?
Ну... з Кенобі я точно знаю навіщо я це дивлюся. І, не зважаючи на купку ватафаків, мені подобається.
Мені дуже подобаються флешбеки.
І неймовірно зайшов Оуен Ларс.
Я тупо фанат.
Інквізитори... ну таке. Хоча я сподівалася на щось, бо бачила в титрах Сунг Канга і сподівалася... ну... Сунг Канг мене і не розчарував. Хоча вроду йому тут відібрали. А от Руперт Френд... я взагалі не можу сказати нічого нормального, бо, то єдиний діснеєвськоєпошний персонаж, який мені неймовірно подобався до Руперта. Як мені це розбачити? І актор начебто гарнюній, і мало б щось вийти... але, щось не вийшло. Нічого не вийшло. Ну от не він має бути в такій ролі. Але я не знаю, хто... чесно. Бо персонаж дуже колоритний і його вхайдохано таким виконанням.

Я дуже давно думала писати це, але чомусь не написала одразу після перегляду 進撃の巨人.
Тим не менше, мене ця думка переслідує, тому вважаю, що вже досить носитися з нею, краще видати її і потім якось переосмислювати, або залишати як є.
Так от.
Основна тема аніме-серіалу в тому, що на людство нападають так звані титани. Коли нападають, то просто їдять людей.
Аби убеспечити себе, людство створює місто зі (здається... я не пам'ятаю вже скільки) сіма рівнями доступу та оточені за логікою 7 величезними стінами. Наче в кільцях.
Як титани пробивають одну зі стін, то ті, хто живе за нею, вже їжа, але є ще інші стіни, які обороняються від титанів і тд.
Так, я не додивилася до самого кінця, хоча думаю, що було б доречно, бо щось мені підказує, цікаве там і далі буде.
Так от.
Відкидаючи історію персонажів і політичну чухню в серіалі, я звернула увагу на одну штуку, яку ... пеніше за все,... я так сподіваюся, автори далі розкрили, але для мене то просто моя особиста думка.
СТІНИ...Знаєте, що саме мені людьське місто нагадувало?
Чомусь, місто за сьома стінами мені нагадувало як люди в селах на фермах закривають худобу. Ту саму худобу, що дає молоко та м'ясо.
Мене весь час переслідувала і переслідує й надалі думка, що велетні - то ті, хто людей споживають, а люди - то худоба, що їх заперли за сьома стінами. Люди так перелякані велетнів, що нікуди не вилазять за стіни. Живуть собі там, тихо, мирно, аж допоки титани не залазять через стіни і не починають їх жерти.......То так - просто треба було виписати думку.
Саме через таку думку мене дуже перло від сьомого сезону Супернатуралів, доречі. Бо в тій історії є щось таке занадто філософське і зловіще. Так само як і в переосмисленні ситуації в 進撃の巨人. А що, якби ви дивилися на ситуацію очами титанів...
А тепер спробуйте подивитися знову на ситуацію очами людей, але тепер ви знаєте про титанів... от якось так.

Я не знаю, что писать.
По большей части ничего не хочу никому писать, не хочу даже особо писать о себе.
Я очень благодарна тем людям здесь, которые интересуются.
Но прошу вас не сильно то расстраиваться, если я пишу мало. Я думаю, будет время, когда я смогу сказать что-то внятное и тепло-ламповое.
Это место превращать в платформу для помощи, или информации - нет.
Так что если вдруг буду писать сюда стихотворения, или картинки - то это просто потому что хочется хоть что-то написать.

Сон. Чи є можливість сон втримати?
Так спати кортить, та хоч подрімати.
Під бахкання стуляє очі через страх.
Від бахів трошки вже німіє дах.
Якби ви знали, типу "браття",
Як задовбав ваш сюр і маячня.
То там то тут гарматами багаття
Вкриває попілом міста у днях.
Мовляв, "спокійно стій, тебе рятую",
Чи як то знищення міст звуть?
Залізо у полум'ї сиріч гартують.
Ще дещицю і файні армори вас ждуть.

Я серьезно. Это либо тонкий лед, где ты понятия не имеешь, когда кого-то торкнет просто от того, что ты смайлик написал; либо место, где каждый считает своей святой обязанностью высказаться со своим экспертным мнением по поводу твоего комментария, совершенно не учитывая того, что ты даже не спрашивал никакого совета, или экспертного мнения.

Делаю копипасту, чтобы сохранилось.
Тут будет далее статья о шаманстве в Окинаве. Не мое.
ИСТОЧНИК: ШАМАНСТВО НА ОКИНАВЕ
И так:

ШАМАНСТВО НА ОКИНАВЕ

Окинава - самая южная префектура Японии, включает более ста островов, протянувшихся от южной оконечности острова Кюсю до северной оконечности Тайваня. Южная часть этой островной дуги образует архипелаг Рюкю, а его центральным и наиболее значительным островом является Окинава, давший название всей префектуре. В прошлом на территории архипелага Рюкю располагалось Королевство Рюкю, прекратившее свое существование в 1879 г., когда в результате реставрации Мэйдзи произошла административно-территориальная реформа Японии. Королевская семья была изгнана из дворца на Окинаве, а аннексированное королевство вошло в состав Японии в виде рядовой префектуры. Население Окинавы - рюкюсцы, в настоящее время составляющие этнографическую группу японцев, в прошлом представляли особую народность с собственной историей, культурой и традициями. Одной из таких религиозных традиций и является шаманство.

Необходимо отметить, что окинавские шаманы - почти всегда женщины, мужчин среди них встречается очень мало. Иногда мужчины, исполняющие роль шамана, описываются как "мужчины-женщины". Разумеется, речь здесь идет не о сексуальных отклонениях, а о ритуальном трансвестизме. Нередко мужчины-шаманы имеют какие-либо физические недостатки: они могут быть слепыми; не иметь, например, руки; страдать от тяжелой болезни. Их физическая ограниченность является препятствием для выполнения ими сугубо мужских функций, поэтому они играют роль, которая ассоциируется, прежде всего, с женщиной. Отсюда и название "мужчина-женщина".

Для обозначения шамана на Окинаве наиболее широко применяется термин "юта". По мнению американского исследователя окинавской религии Уильяма Лебра, термин этот произошел от глагола "ююнг", что означает "трястись", "дрожать". "По крайней мере, в настоящее время шаманка, которая не дрожит и не трясется во время исполнения ритуала, считается слабой, мало контролирующей свою духовную силу" [1]. Сами шаманы полагают, что это слово имеет несколько унизительный оттенок, и предпочитают более общий термин "каминтю" (человек-божество), который употребляется и по отношению к жрицам - "норо". В то же время каждая шаманка имеет свою "специализацию", и в зависимости от нее носит определенное название. Например, "синма" называют в основном медиумов; "юудати" - тех, кто обладает способностью общаться с умершим в течение 49 поминальных дней и т.д. Иногда шаманок называют "канкакаря" (одержимая богом). И все-таки наиболее широко применяется термин "юта".

Как и когда становятся шаманом на Окинаве? Окинавцы полагают, что шаманов выбирают боги - ками. Самой первой предпосылкой для того, чтобы стать шаманкой является "саадака умари" (рождение с высокой духовной силой), т.е. шаманки уже рождаются с божественным предначертанием. Но большинство из них не сознают свое "саадака умари" до определенного времени (обычно до позднего подросткового возраста) и свою судьбу избранников божеств. Тогда ками прибегают к сираси (предупреждению), которое выражается в форме неопределенного болезненного состояния, сопровождающегося слуховыми и зрительными галлюцинациями, сомнамбулизмом, отсутствием аппетита. На этой стадии событий потенциальная юта обращается к практикующей шаманке, и та определяет наличие у нее "саадака умари". Но только единицы соглашаются с предназначенной судьбой и приступают к выполнению функции шамана. Большая же часть неофитов пытается избежать своего избранничества, либо стараются оттянуть начало выполнения своих обязанностей. Тогда божества наказывают их, заставляя пройти стадию "ками-даари" (священное проклятие).

Ками-даари большинством юта расценивается как самый тяжелый и несчастливый период в их жизни. Он сопровождается весьма болезненными ощущениями: частыми продолжительными головными болями, судорогами в конечностях, кожными заболеваниями, а также галлюцинациями, летаргическими состояниями. Нередко такое состояние длится по несколько лет. Обычно это "заболевание" не поддается диагностике и лечению даже самыми современными достижениями медицины. Родственники и соседи намекают будущей шаманке на ее возможное избранничество. Практикующая шаманка подтверждает этот факт и дает несколько советов, как надо молиться и что делать, но будущая шаманка должна самостоятельно вылечить себя. Потенциальная шаманка никогда не должна заменять или дублировать практикующую, а найти свой собственный путь.

После того как будущая шаманка определилась в своем намерении служить духам, ее основной задачей становится поиск и определение ее "тидзи" - особого духа, которому она будет служить, и который станет ее помощником. Обычно это долгий процесс, включающий посещение наиболее почитаемых мест и консультации с множеством шаманок. Особое внимание в этот период обращается на необычные сны и галлюцинации, поскольку именно они могут помочь определить то божество или того духа-предка, которому призвана служить будущая шаманка. В течение этого периода болезненные симптомы ками-даари продолжают ее беспокоить, но становятся значительно менее мучительными, когда она выражает намерение искать тидзи. Достижение этой цели кладет начало регулярным ритуальным контактам новой шаманки со своим персональным ками. Многие юта признаются, что на заре своей карьеры не собирались заводить клиентуру, но родственники, друзья и соседи сами вынудили их к этому, аргументируя свою настойчивость тем, что если они сумели помочь себе, то теперь их долг помочь другим.

Функции шаманок очень разнообразны: они могут лечить болезни, толковать сны, предсказывать будущее, совместимость с супругом или супругой, разорение. Шаманки также способны общаться с душами умерших людей и передавать от них послания живущим родственникам. Например, очень часто после смерти близкого человека люди обращаются к юта, чтобы узнать, не страдает ли его душа. Нередко приглашают шаманку, чтобы выяснить, как лучше расположить свое жилище, ведь от ориентации в пространстве дома зависит здоровье и удача его обитателей. Приглашают юта и в первые дни Нового года, чтобы попросить для семьи удачи в новом году. Таким образом, роль шаманок весьма разноплановая, но самым важным моментом здесь является то, что именно юта обладают способностью обнаружить истинную причину несчастья - болезни, неудачи, экономического кризиса - и устранить ее, либо порекомендовать, как это сделать. Отсюда и вытекает особенная роль шаманок в жизни окинавского общества.

Очень часто причиной болезни может быть пропажа "мабуи". Мабуи, говоря одним словом, это человеческая душа, дух. Стоит ребенку внезапно испугаться, и его мабуи исчезает; тогда ребенок заболевает. Конечно, мабуи может пропасть и у взрослых. Если мабуи исчезнет навсегда, то человек умирает. Определив, что причиной внезапной болезни стало исчезновение мабуи, юта вместе с членом семьи заболевшего молит о ее возвращении.

В основном в корне причин несчастий лежит особый характер отношений, связывающих человека с окружающим миром, божествами и предками. Российский ученый Н.А. Невский, известный своими исследованиями диалектов и этнографии островов Мияко (остров в составе архипелага Рюкю) пишет, что большей частью причиной болезни оказывается "tatal (яп. "та-тари" - "возмездие") того или иного божества или животного, вызванное нерадением к божеству, убийством, увечьем, побоями, причиненными какому-либо живому существу, и т.д."[2] "Из оракула шаманок больной узнает также, когда ему суждено поправиться. При этом шаманки иногда предписывают чествовать так называемого mar-gam, т.е. "бога-хранителя", для которого в nibanja подвешивают специальную полку несколько ниже потолка, и чествуют как своих предков (для последних в каждом доме имеется специальная божница), поднося вино, чай, цветы и пр. Чествование mar-gam - исключительно женская обязанность. О благодетельном влиянии mar-gam на жизнь обитателей дома можно судить хотя бы по распространенному выражению: "после приглашения хранителя, как бремя спало" [3].

Как уже упоминалось выше, причиной несчастий человека может быть его особая мистическая связь с предком. Случается, что потомок страдает от тех же несчастий, что и его предок, и пока потомок не выяснит этот факт, его страдания будут продолжаться. Бывает и так, что у человека есть так называемые "брошенные, забытые" духи-предки. Например, человек умер где-то далеко от дома, его дух остался в том месте, где он умер, брошенный и забытый, дух страдает, и эти страдания становятся причиной несчастий его потомка. Как правило, юта в состоянии определить, что в роду у обратившегося к ней человека есть такой страдающий предок, и в ее задачу входит попытка разорвать такую негативную связь между предком и потомком и завязать новую.

Но не только связь человека с предком или божествами может лежать в основе причин его несчастий, но и его отношения с реальными, живыми людьми, ревность и зависть, возникающая в ходе этих отношений. Здесь мы сталкиваемся с таким понятием как "мстительный дух живого человека". Когда шаманка узнает, что обратившегося к ней человека беспокоит мстительный дух, то она молит о "возвращении обратно", либо об "удалении, разъединении". В результате, благодаря высокой духовной силе юта, происходит удаление мстительного духа, ставшего причиной несчастий ее клиента. Однако некоторые шаманки отмечают, что нельзя насильно, прилагая всю свою власть, добиваться удаления мстительного духа, ибо можно прийти к прямо противоположному результату: дух станет еще сильнее. Необходимо отнестись к нему вежливо, с пониманием и, сочувствуя ему, добиваться его удаления [4].

Безусловно, причин, вызывающих различные болезни и несчастья у человека, очень много, задача шаманки с помощью определенных ритуальных действий их обнаружить и дать совет, который бы позволил человеку решить свои беды. Многие приходят к шаманке целыми семьями, хотя разговаривает с юта самая старшая женщина, остальные молча сидят в задней части комнаты. Как многие другие практикующие религиозные деятели, юта работает по "закону аккумуляции" - на ее алтаре множество священных предметов, которые могут помочь увеличить ее силу: статуэтки, картины, кристальные шарики, горшочки с благовониями и амулеты из различных синтоистских и буддийских храмов [5]. Шаманка может быть одета в специальный (очень простой) халат. Типичный ритуал в доме юта начинается с воскурения благовоний. Затем шаманка спрашивает у клиента список всех членов его семьи, включая год рождения каждого из них. Все это она записывает на бумаге. Она может исключить имена тех, кто не проживает в доме, или не является близким родственником клиента. Юта очень тщательно записывает точный адрес и кандзи (иероглифы) фамилии семьи. Впоследствии она постоянно сверяется со своими записями. Ритуал продолжается со словами шаманки "утоото" (так начинает любой молящийся) и повторения имен и дат. Каждая юта имеет свою "технику", но чаще всего она поет монотонным голосом и подбирает щепотку риса. Затем она подсчитывает количество зерен риса, проверяя, получит она положительный или отрицательный ответ. Далее она продолжает свое пение и считает рис до дюжины и более раз. Во время ритуала ее голос неуловимо меняется в зависимости от того продолжает ли она свою молитву или рассказывает информацию, полученную от божества или предка. Она может неожиданно остановиться и задать клиенту короткий вопрос. На столе у нее лежит книга типа святец, основанная на китайском календаре. Эта книга будет использована в конце, когда юта говорит клиенту, как и когда надо молиться, чтобы прояснить проблемы. Заканчивается прием назначением даты, когда юта вместе с клиентом посетит могилу или храм. Затем клиент вручает вознаграждение и уходит, низко кланяясь [6].

Как и в других странах, деятельность шаманов на Окинаве в разные времена подвергалась порицанию и запрету. Проводилась "охота на юта" и во времена Рюкюского королевства, но особенно интенсивно она проводилась в первой половине XX века, уже после образования префектуры Окинава. Чаще всего шаманки подвергались нападкам со стороны газет. Самым распространенным обвинением было "введение в заблуждение несведущих народных масс и подрыв общественной морали", "распространение беспочвенных слухов и сплетен" и "получение незаконных денег и товаров" [7]. Японский ученый Икэгами Ёсимаса отмечает, что подобным преследованиям подверглись шаманы и в северо-восточной части Японии, в частности, в префектуре Аомори. Но на Окинаве "охота на юта" была гораздо широкомасштабней и жестче. Причину этого он видит, прежде всего, в том, что основа мифа, на который опирался окинавский шаманизм, была еретической в рамках официальной мифологии Японии. Другими словами, существовала разница между ритуальной системой и космологией на Окинаве, базирующейся на традициях времен древнего королевства Рюкю, и государственно-администрированной религией в Японии, созданной для того, чтобы обеспечить духовное единство японской нации вокруг ядра, в роли которого выступала императорская система [8].

Подводя итог вышесказанному, хотелось бы отметить, что окинавские юта лишены некоторых особенностей, которые традиционно считаются присущими шаману. Отечественный исследователь шаманизма Басилов В.Н. пишет: "Немногие видели живого шамана, но каждый живо представляет себе картину, известную по книгам: в полутемной юрте в исступленной пляске мечется человек в причудливых одеждах. Он бьет колотушкой в большой бубен, призывая духов. Его лицо искажено, глаза закрыты. Вот удары становятся чаще и сильнее, вот он увертывается от невидимого врага. В конце сеанса шаман может и упасть без чувств. Потом он расскажет сидящим в юрте людям о своей встрече с духами" [9]. Такое описание подходит шаману Сибири и европейского Севера, Дальнего Востока, Средней Азии и Америки. Юта же носит простые белые одежды, во время сеанса сидит спокойно и песнопения свои произносит тихим голосом. Юта не путешествует в экстазе по небесным или подземным мирам, ее обряд инициации не имеет ничего общего с темой ритуальной смерти и последующего "пересотворения". В отличие от шаманов в других культурах, юта, по всей видимости, не имеет большой власти ни над людьми, ни над духами. Роль юта заключается в передаче информации, которую она узнает от своих ками-сама, и в том, чтобы помочь людям (живым или умершим) завязать новые, более лучшие отношения. Она никогда не манипулирует ни людьми, ни духами до такой степени, как это делают шаманы в других культурах.

Безусловно, с течением времени, в рамках модернизации и технического прогресса современного общества, традиции шаманства претерпели изменения. Но и сегодня люди различных профессий, образования, социального статуса по-прежнему обращаются к юта по тем или иным причинам. И каждый получает в ответ, кто облегчение, кто совет, а кто утешение и поддержку. Может быть, в этом и заключается простой ответ на вопрос, почему традиции шаманства до сих пор живы на островах Рюкю?

Баженова Жанна Михайловна
Институт истории, археологии и этнографии
народов Дальнего Востока ДВО РАН
Владивосток
[email protected]

Доклад по теме "Шаманство на Окинаве" был сделан на Международной конференции "Россия - Япония. Диалог и взаимодействие культур", которая проходила в сентябре 2003 года в Южно-Сахалинске.

Примечания

1. Cit. in: William P. Lebra. The Okinawan shaman. //Ryukyuan culture and society. University of Hawaii press. Honolulu, 1964. P.94
2. Цит. по: Громковская Л.Л., Кычанов Е.И. Николай Александрович Невский. М. "Наука", 1978. c. 111
3. Архив ИВАН, СПб. филиал. Ф. 69, оп. 2, #202
4. Икэгами Ёсимаса. Миндзоку сю:кё: то сукуи - цугару, окинава но минкан мико. Народные шаманы Окинавы и Цугару в свете традиционных верований. Танкося. Киото. С.151
5. Susan Sered. Women of the sacred groves. Oxford University press. New York, 1999. P.195
6. Susan Sered... P.195-196
7. Ikegami Yoshimasa. Local newspaper coverage of folk shamans in Aomori Prefecture// Folk beliefs in modern Japan. Kokugakuin University. Tokyo, 1994. P. 72
8. Ikegami Yoshimasa... P.76
9. Цит. по: Басилов В.Н. Избранники духов. Издательство политической литературы. М., 1984. С.5

Traditional medicine - is when people with an average life expectancy of 70, use recipes of people whose life expectancy was approaching 30.

Я думаю, что уже можно трещать, так как сегодня уже седьмой выходит. Пока еще не смотрела, но и дело не в нем.
Для тех, кто еще не смотрел - прячу под кат СПОЙЛЕРЫ 6го эпизодаНачиталась как забугорных фанов, которым совсем не понравилось то, что сделал Люк, так и нашенских, которые считают, что Люк - говнюк... даже если это и рифма, я не считаю, что это правильный подход.
Сейчас поясню.

Небольшой эскурс в то, что произошло и что мешает людям относиться к Люку нормально, для начала.
Когда Дин Джарен прилетел к Грогу, его встретила Асока и предложила передать подарок от Дина Грогу, чтобы не смущать ребенка, который может натворить делов из-за привязанности.
Люк передает кольчугу Грогу, но дает выбор.
С одной стороны - меч Йоды, с другой - кольчуга из бескара от Мандалорцев.
И предлагает выбрать.
Ты либо идешь путем Джедая, либо идешь к Дину Джарену.

С одной стороны я начиталась мнений, мол, это прям абсолют - и это путь Ситхов. Что это совсем не поступок Люка, который вообще шел против всего, что делали Джедаи и именно благодаря привязанности к отцу, спас его. Что это прям вообще не в духе Люка.
Ну да, я с этим могу согласиться, если мы говорим о лоре, как минимум, старой расширенной вселенной. Это даже, в какой-то степени звучит жестоко с точки зрения реалий реального мира, простите за повторения.

Но!
Вот тут уже идет личное имхо.
Мне лично это не кажется плохим решением ситуации. Также это не говорит об абсолюте.
1) Люк дал выбор (а выбрать надо - нельзя одной пятой точкой на два базара - если ты хочешь чего-то, то надо выбрать. Достигнешь каких-то результатов - потом, если захочешь, меняй профиль, но для того, чтобы чего-то достичь в какой-то деятельности, надо быть на ней сосредоточенным, потому надо сделать осознанный выбор и не повисать в воздухе каждый раз, когда на горизонте маячит что-то другое)
2) Это шикарный методический прием, который настроит на серьезный лад, или отсеет тех, кому это не надо.
3) Кроме того, у Люка вообще не стоит задача удержать Грогу любой ценой, но Грогу сам должен решить, удержится ли он среди Джедаев, или его место с Дином.

Как-то так.
Лично я считаю, что Люк, как учитель поступил очень мягко, правильно и предложив осознанный выбор.
И лично считаю, что было бы хуже, если бы этого выбора Грогу вообще не дали.

Books + Comics // 3 февраля, 2022
Hello There! Marvel’s Obi-Wan Comic - эксклюзивно в мае.
Автор Кристофер Кентвел.
Источник: starwars.com

Marvel этой весной сделает фанам Звездных Войн подарок.

Star Wars: Obi-Wan - это издательство на пять книг от House of Ideas, которое выйдет в продажу в мае. Так сообщает StarWars.com. Автор истории Кристофер Кантвел, а художник - Арио Аниндито, история будет повествовать о рыцаре Джедай в его последние дни на Татуине. StarWars.com показал у себя в новостях обложки комиксов.


Star Wars: Obi-Wan cover
Далее по ссылке в источнике идет интервью с автором сценария для комикса.
А еще - видео


Для Star Wars Review))))))))))

<a target=_blank href="https://mikomijade1.diary.ru/p221059725_v-mae-budet-vypuwen-komik-obi-van-kenobi-ot-marvel.htm">комикc Оби Ван Кеноби от Marvel</a> - новость в дневнике <a class="TagJIco" href="https://diary.ru/member/?554168" title="профиль" target="_blank"> </a><a class="TagL" href="https://mikomijade1.diary.ru" title="дневник mikomijade" target="_blank">mikomijade</a>