Гор

Цікавинка... яка мене прямо турбує.
Є такий Єгипетський бог Гор. Бог неба, сонця і все таке інше.
Так от, у нього дуже цікава історія. А, враховуючи давність культу, вона наводить на роздуми щодо... ну... давайте розбиратися.
Було собі в давнину серед богів таке подружжя - Ізіда і Осіріс. Ізіда - мати богів... там багато розповідати, як і про Осіриса - вони вартують окремих дописів, або й навіть курсу лекцій. Але я не заради них тут все пишу і спробую, як то кажуть: "коротенько, хвилин на сорок"©
У того подружжя було все дуже круто і якось так вийшло, що брат Осіріса - бог на ім'я Сет (бог пустель і вітрів, та бог піщаних буревіїв... не дуже класна задача для гарного хлопця), такий заздрив Осірису і пошматував його (Я ще не знайшла інфи щодо причин).
Ізіда в горі, (а ще, тому що може, бо богиня магії до купи з усім), склала шматочки дрібнесенько наділеного чоловіка, наче пазл і (за різними даними), або з ним зійшлася, та зачала; або проговорила закляття над його тілом і – таки зачала. Там все набагато цікавіше, до речі.
Тут починається цікаве.
Щойно завагітнівши, вона втекла в Дельту Нілу, бо вважала, що Сет захоче вбити сина Осіріса. Там вона тихесенько народила Гора.
Там відбуваються цікавинки і з самим Гором.
В міфах є історія, як Ізіда ховала його в болотах, де його покусали змії.
Він (Гор) там помер.
Але Ізіда від горя так волала, що все живе сполохнулося. І він воскрес… хоча є відомості, що вона читала якісь закляття.
Вона за допомогою магії воскрешала не тільки Осіріса, але і Гора. Всюди це описується як намагання Ізіди приховати за боронити його. Вона там надалі його таки боронила від змій, крокодилів і іншого усього. Бо навіщо то їй, кожного разу воскрешати.
Далі Гор виріс аби відвоювати у Сета головне місце серед богів для свого тата і себе.
Я до чого це все тут пишу?
Просто схоже все дуже.
Десь я вже це все бачила… чула, читала.

А ще цікаво було б детально десь знайти тему з Гором і Анубісом. Бо, поки передивлялася інфу, натрапила на ще одну цікавинку, яку не знала.
Анубіса народила Нефтида… за різними даними батьком був або сам Сет, або Осиріс, або були періоди, коли ним вважався Ра.
Що там в тій сім’ї відбувалося – я вже не можу вам сказати, але точно можна запевняти, що Анубіс і Гор були братами за усіма ознаками. Жили разом і зростали разом, бо Нефтида намагалася приховати Анубіса від Сета, та хитрощами і за договором з Ізідою, передала Анубіса сестрі на виховання.
Ще одна тема, яку ну хочеться назвати дуже знайомою.

@темы: мысли вслух, мыслеблудие, религия и атеизм, задротствуем, добро VS зло

---

Мені цікава космогонія різних народів і цивілізацій, але я тепер точно можу сказати, що, як би прикро не було, не знаходжу для себе вірної стежки серед того, що вже є у людства.
Кожного разу, коли я заглиблююсь в суть, втрачаю надію на надію.
А ще втрачаю відчуття, що є десь космогонія, яка мені близька, хоча знаю людей, котрі вірять в щось схоже.
Саме круте, що серед них нема тих, хто б хотів зробити з цього релігію.
Всесвіт є і буде навіть коли нас не стане. Закони, які в ньому працюють, ніяк не можуть залежати від того, принесемо ми жертву йому, чи поставимо свічку, сплативши за молитву.
Ні, вони працюють невідворотно.
Вони завжди були і будуть невідворотними, бо ми не знаходимося в стані, де можемо щось просити. Ми лише дискретна частка в структурі величного порядку буття, яке змінюється як би нам не хотілося відчути владу над тим.
У мене склалося відчуття, що релігії створюються як найбільша ілюзія того, що людина може вплинути на бога, або богів, ілюзія сили над надприроднім.
Так людство почало шукати собі ідолів. Скільки було зроблено заради того, що з часом перестає існувати.
Що є індульгенція?
Що є жертва?
Заради чого люди прагнуть зазирнути в майбутнє?
Аби спробувати змінити його?
Але кожного разу, коли людина зазирає в майбутнє - воно вже змінилося. Бо людина своїм поглядом спостерігача вже змінила все. Тепер нема того, що ти бачив – є дещо інше, є ти, який тепер будеш притягувати саме ті обставини, вести себе саме так, як ти бачив, бо там було так сказано. Тобою не маніпулював Всесвіт - тобою маніпулював твій власний хист до спроби змінити те, що буде. Так само працює все. Ми – істоти здатні самопрограмуватись. Кожен наш вибір - то не воля богів, ні – то наш крок, але він спричинений цілою низкою речей, що існують в природі і від яких кожен з нас дуже сильно залежить.
Ми – неймовірно прекрасна помилка буття.
Ми мазки на полотні художника, який випадково наляпав не там і не те, а вийшло цікаво.
Ми водночас і стались, і ніколи не існували.
Ми – частина істоти, що породжує саму себе в кожну дискретну частинку тої одиниці, що ми вигадали для себе, аби вимірювати кількість існуючих одночасно моментів буття.
В усьому є закономірність, і вона невідворотна для самовпевнених ще сильніше, бо гепає вщент.
Ваш час скінчився вже стільки разів, що ви собі і уявити не зможете. Бо ви вже зробили все закономірно для того, аби пройти свій шлях.
Зараз я бачу смерть цивілізації.
І ні, вона не розпочалась цього року.
І ні - ви не відчуєте її це кілька десятків, або й сотень поколінь. Бо ми живемо на тілі Іміра. А потім буде ще якийсь велетенський-над-андрогін.
Та як би ми що не називали...
Всесвіту до того нема жодного тьохку.
Всесвіт – то не бог. Буття – то не Олімп.
Небеса – то не рай.
Під Землею нема пекла. На півночі... чи де там ще, нема місця, що зветься чимсь.
Все то – умовні позначення на карті регіону, в якому ми намагаємося влаштуватись.
Влаштовуйтесь.
Бо то є наша природа.
Але будьте готові отримати в пику, коли натрапите на територію хижака.
Бо то – закони Всесвіту.

@темы: йа, космос, религия и атеизм, задротствуем, возвращение в реальность, имею право на свою точку зрения, личное ИМХО, добро VS зло

---

Чи можна довіряти людині, яка тебе зрадила?
Чи можна відчувати себе беспечно поруч з людиною, яка намагалася відгризти тобі пальця?
Чи можна відчувати себе в беспеці поруч з людиною, яка каже тобі, аби ти не переймався тим, що тобі вгризли пальця? Мовляв, дай, хай гризе.
Може слід поставити руку - хай панаха?
Була така історія про великого бога Тюра, який взяв собі в оселю сина Локі ще манюньким щенятком.
Виростив, прикипів до нього усім серцем. Ростив, як рідного. Знаючи, що доля у того така: знищити світло від сонця і мясяця, що доля у того вовчика Локі сина - проковтнути Всебатька. Але кохав його, допоки всі навіть Локі не переказав Тюрові, що дуже небеспечний той Фенрір, син його і Ангборди.
Так от, аби вмовити дуже розумного вовка вплутати себе в зашморг на шиї з магічних путів, Тюр, якому довіряв Фенріс, вклав вовку в пащу свою руку, аби та була запорукою беспеки. Тюр - бог, який до цього ніколи не брехав, бо був праведною війною - прямою і відвертою. Коли ж Фенріс зрозумів, що його надурили - відкусив руку Тюру - з тих самих часів - нема відвертої війни. З тих часів люди навчилися хитрити, бо переможців не судять. З тих пір Тюр втратив силу серед людей.
Якби не було тої історії?
Чи став би Фенрір ковтати в часи Рагнарьоку сонце та місяць, а з ними Одіна?
Якби не вбивство дитини Локі і не найжорстокіша помста Асів, де Скаді повісила над ним змію... чи став би Локі в часи Рагнарьоку вести армію проти Асгарду?
Якби не Тор з чіплянням до Змії, чи злютилася б та, винищивши третину усього живого?
Я дуже переконана, що всі дії мають свої наслідки.
Не поступайтеся руками заради Асів.

@темы: мысли вслух, магия, крик души, мыслеблудие, мысли о вечном, религия и атеизм, мыслевслухие, задротствуем, имею право на свою точку зрения, личное ИМХО, добро VS зло, Микоми задротствует

---

По мотивам разговора с одним человеком

Делаю копипасту, чтобы сохранилось.
Тут будет далее статья о шаманстве в Окинаве. Не мое.
ИСТОЧНИК: ШАМАНСТВО НА ОКИНАВЕ
И так:

ШАМАНСТВО НА ОКИНАВЕ

Окинава - самая южная префектура Японии, включает более ста островов, протянувшихся от южной оконечности острова Кюсю до северной оконечности Тайваня. Южная часть этой островной дуги образует архипелаг Рюкю, а его центральным и наиболее значительным островом является Окинава, давший название всей префектуре. В прошлом на территории архипелага Рюкю располагалось Королевство Рюкю, прекратившее свое существование в 1879 г., когда в результате реставрации Мэйдзи произошла административно-территориальная реформа Японии. Королевская семья была изгнана из дворца на Окинаве, а аннексированное королевство вошло в состав Японии в виде рядовой префектуры. Население Окинавы - рюкюсцы, в настоящее время составляющие этнографическую группу японцев, в прошлом представляли особую народность с собственной историей, культурой и традициями. Одной из таких религиозных традиций и является шаманство.

Необходимо отметить, что окинавские шаманы - почти всегда женщины, мужчин среди них встречается очень мало. Иногда мужчины, исполняющие роль шамана, описываются как "мужчины-женщины". Разумеется, речь здесь идет не о сексуальных отклонениях, а о ритуальном трансвестизме. Нередко мужчины-шаманы имеют какие-либо физические недостатки: они могут быть слепыми; не иметь, например, руки; страдать от тяжелой болезни. Их физическая ограниченность является препятствием для выполнения ими сугубо мужских функций, поэтому они играют роль, которая ассоциируется, прежде всего, с женщиной. Отсюда и название "мужчина-женщина".

Для обозначения шамана на Окинаве наиболее широко применяется термин "юта". По мнению американского исследователя окинавской религии Уильяма Лебра, термин этот произошел от глагола "ююнг", что означает "трястись", "дрожать". "По крайней мере, в настоящее время шаманка, которая не дрожит и не трясется во время исполнения ритуала, считается слабой, мало контролирующей свою духовную силу" [1]. Сами шаманы полагают, что это слово имеет несколько унизительный оттенок, и предпочитают более общий термин "каминтю" (человек-божество), который употребляется и по отношению к жрицам - "норо". В то же время каждая шаманка имеет свою "специализацию", и в зависимости от нее носит определенное название. Например, "синма" называют в основном медиумов; "юудати" - тех, кто обладает способностью общаться с умершим в течение 49 поминальных дней и т.д. Иногда шаманок называют "канкакаря" (одержимая богом). И все-таки наиболее широко применяется термин "юта".

Как и когда становятся шаманом на Окинаве? Окинавцы полагают, что шаманов выбирают боги - ками. Самой первой предпосылкой для того, чтобы стать шаманкой является "саадака умари" (рождение с высокой духовной силой), т.е. шаманки уже рождаются с божественным предначертанием. Но большинство из них не сознают свое "саадака умари" до определенного времени (обычно до позднего подросткового возраста) и свою судьбу избранников божеств. Тогда ками прибегают к сираси (предупреждению), которое выражается в форме неопределенного болезненного состояния, сопровождающегося слуховыми и зрительными галлюцинациями, сомнамбулизмом, отсутствием аппетита. На этой стадии событий потенциальная юта обращается к практикующей шаманке, и та определяет наличие у нее "саадака умари". Но только единицы соглашаются с предназначенной судьбой и приступают к выполнению функции шамана. Большая же часть неофитов пытается избежать своего избранничества, либо стараются оттянуть начало выполнения своих обязанностей. Тогда божества наказывают их, заставляя пройти стадию "ками-даари" (священное проклятие).

Ками-даари большинством юта расценивается как самый тяжелый и несчастливый период в их жизни. Он сопровождается весьма болезненными ощущениями: частыми продолжительными головными болями, судорогами в конечностях, кожными заболеваниями, а также галлюцинациями, летаргическими состояниями. Нередко такое состояние длится по несколько лет. Обычно это "заболевание" не поддается диагностике и лечению даже самыми современными достижениями медицины. Родственники и соседи намекают будущей шаманке на ее возможное избранничество. Практикующая шаманка подтверждает этот факт и дает несколько советов, как надо молиться и что делать, но будущая шаманка должна самостоятельно вылечить себя. Потенциальная шаманка никогда не должна заменять или дублировать практикующую, а найти свой собственный путь.

После того как будущая шаманка определилась в своем намерении служить духам, ее основной задачей становится поиск и определение ее "тидзи" - особого духа, которому она будет служить, и который станет ее помощником. Обычно это долгий процесс, включающий посещение наиболее почитаемых мест и консультации с множеством шаманок. Особое внимание в этот период обращается на необычные сны и галлюцинации, поскольку именно они могут помочь определить то божество или того духа-предка, которому призвана служить будущая шаманка. В течение этого периода болезненные симптомы ками-даари продолжают ее беспокоить, но становятся значительно менее мучительными, когда она выражает намерение искать тидзи. Достижение этой цели кладет начало регулярным ритуальным контактам новой шаманки со своим персональным ками. Многие юта признаются, что на заре своей карьеры не собирались заводить клиентуру, но родственники, друзья и соседи сами вынудили их к этому, аргументируя свою настойчивость тем, что если они сумели помочь себе, то теперь их долг помочь другим.

Функции шаманок очень разнообразны: они могут лечить болезни, толковать сны, предсказывать будущее, совместимость с супругом или супругой, разорение. Шаманки также способны общаться с душами умерших людей и передавать от них послания живущим родственникам. Например, очень часто после смерти близкого человека люди обращаются к юта, чтобы узнать, не страдает ли его душа. Нередко приглашают шаманку, чтобы выяснить, как лучше расположить свое жилище, ведь от ориентации в пространстве дома зависит здоровье и удача его обитателей. Приглашают юта и в первые дни Нового года, чтобы попросить для семьи удачи в новом году. Таким образом, роль шаманок весьма разноплановая, но самым важным моментом здесь является то, что именно юта обладают способностью обнаружить истинную причину несчастья - болезни, неудачи, экономического кризиса - и устранить ее, либо порекомендовать, как это сделать. Отсюда и вытекает особенная роль шаманок в жизни окинавского общества.

Очень часто причиной болезни может быть пропажа "мабуи". Мабуи, говоря одним словом, это человеческая душа, дух. Стоит ребенку внезапно испугаться, и его мабуи исчезает; тогда ребенок заболевает. Конечно, мабуи может пропасть и у взрослых. Если мабуи исчезнет навсегда, то человек умирает. Определив, что причиной внезапной болезни стало исчезновение мабуи, юта вместе с членом семьи заболевшего молит о ее возвращении.

В основном в корне причин несчастий лежит особый характер отношений, связывающих человека с окружающим миром, божествами и предками. Российский ученый Н.А. Невский, известный своими исследованиями диалектов и этнографии островов Мияко (остров в составе архипелага Рюкю) пишет, что большей частью причиной болезни оказывается "tatal (яп. "та-тари" - "возмездие") того или иного божества или животного, вызванное нерадением к божеству, убийством, увечьем, побоями, причиненными какому-либо живому существу, и т.д."[2] "Из оракула шаманок больной узнает также, когда ему суждено поправиться. При этом шаманки иногда предписывают чествовать так называемого mar-gam, т.е. "бога-хранителя", для которого в nibanja подвешивают специальную полку несколько ниже потолка, и чествуют как своих предков (для последних в каждом доме имеется специальная божница), поднося вино, чай, цветы и пр. Чествование mar-gam - исключительно женская обязанность. О благодетельном влиянии mar-gam на жизнь обитателей дома можно судить хотя бы по распространенному выражению: "после приглашения хранителя, как бремя спало" [3].

Как уже упоминалось выше, причиной несчастий человека может быть его особая мистическая связь с предком. Случается, что потомок страдает от тех же несчастий, что и его предок, и пока потомок не выяснит этот факт, его страдания будут продолжаться. Бывает и так, что у человека есть так называемые "брошенные, забытые" духи-предки. Например, человек умер где-то далеко от дома, его дух остался в том месте, где он умер, брошенный и забытый, дух страдает, и эти страдания становятся причиной несчастий его потомка. Как правило, юта в состоянии определить, что в роду у обратившегося к ней человека есть такой страдающий предок, и в ее задачу входит попытка разорвать такую негативную связь между предком и потомком и завязать новую.

Но не только связь человека с предком или божествами может лежать в основе причин его несчастий, но и его отношения с реальными, живыми людьми, ревность и зависть, возникающая в ходе этих отношений. Здесь мы сталкиваемся с таким понятием как "мстительный дух живого человека". Когда шаманка узнает, что обратившегося к ней человека беспокоит мстительный дух, то она молит о "возвращении обратно", либо об "удалении, разъединении". В результате, благодаря высокой духовной силе юта, происходит удаление мстительного духа, ставшего причиной несчастий ее клиента. Однако некоторые шаманки отмечают, что нельзя насильно, прилагая всю свою власть, добиваться удаления мстительного духа, ибо можно прийти к прямо противоположному результату: дух станет еще сильнее. Необходимо отнестись к нему вежливо, с пониманием и, сочувствуя ему, добиваться его удаления [4].

Безусловно, причин, вызывающих различные болезни и несчастья у человека, очень много, задача шаманки с помощью определенных ритуальных действий их обнаружить и дать совет, который бы позволил человеку решить свои беды. Многие приходят к шаманке целыми семьями, хотя разговаривает с юта самая старшая женщина, остальные молча сидят в задней части комнаты. Как многие другие практикующие религиозные деятели, юта работает по "закону аккумуляции" - на ее алтаре множество священных предметов, которые могут помочь увеличить ее силу: статуэтки, картины, кристальные шарики, горшочки с благовониями и амулеты из различных синтоистских и буддийских храмов [5]. Шаманка может быть одета в специальный (очень простой) халат. Типичный ритуал в доме юта начинается с воскурения благовоний. Затем шаманка спрашивает у клиента список всех членов его семьи, включая год рождения каждого из них. Все это она записывает на бумаге. Она может исключить имена тех, кто не проживает в доме, или не является близким родственником клиента. Юта очень тщательно записывает точный адрес и кандзи (иероглифы) фамилии семьи. Впоследствии она постоянно сверяется со своими записями. Ритуал продолжается со словами шаманки "утоото" (так начинает любой молящийся) и повторения имен и дат. Каждая юта имеет свою "технику", но чаще всего она поет монотонным голосом и подбирает щепотку риса. Затем она подсчитывает количество зерен риса, проверяя, получит она положительный или отрицательный ответ. Далее она продолжает свое пение и считает рис до дюжины и более раз. Во время ритуала ее голос неуловимо меняется в зависимости от того продолжает ли она свою молитву или рассказывает информацию, полученную от божества или предка. Она может неожиданно остановиться и задать клиенту короткий вопрос. На столе у нее лежит книга типа святец, основанная на китайском календаре. Эта книга будет использована в конце, когда юта говорит клиенту, как и когда надо молиться, чтобы прояснить проблемы. Заканчивается прием назначением даты, когда юта вместе с клиентом посетит могилу или храм. Затем клиент вручает вознаграждение и уходит, низко кланяясь [6].

Как и в других странах, деятельность шаманов на Окинаве в разные времена подвергалась порицанию и запрету. Проводилась "охота на юта" и во времена Рюкюского королевства, но особенно интенсивно она проводилась в первой половине XX века, уже после образования префектуры Окинава. Чаще всего шаманки подвергались нападкам со стороны газет. Самым распространенным обвинением было "введение в заблуждение несведущих народных масс и подрыв общественной морали", "распространение беспочвенных слухов и сплетен" и "получение незаконных денег и товаров" [7]. Японский ученый Икэгами Ёсимаса отмечает, что подобным преследованиям подверглись шаманы и в северо-восточной части Японии, в частности, в префектуре Аомори. Но на Окинаве "охота на юта" была гораздо широкомасштабней и жестче. Причину этого он видит, прежде всего, в том, что основа мифа, на который опирался окинавский шаманизм, была еретической в рамках официальной мифологии Японии. Другими словами, существовала разница между ритуальной системой и космологией на Окинаве, базирующейся на традициях времен древнего королевства Рюкю, и государственно-администрированной религией в Японии, созданной для того, чтобы обеспечить духовное единство японской нации вокруг ядра, в роли которого выступала императорская система [8].

Подводя итог вышесказанному, хотелось бы отметить, что окинавские юта лишены некоторых особенностей, которые традиционно считаются присущими шаману. Отечественный исследователь шаманизма Басилов В.Н. пишет: "Немногие видели живого шамана, но каждый живо представляет себе картину, известную по книгам: в полутемной юрте в исступленной пляске мечется человек в причудливых одеждах. Он бьет колотушкой в большой бубен, призывая духов. Его лицо искажено, глаза закрыты. Вот удары становятся чаще и сильнее, вот он увертывается от невидимого врага. В конце сеанса шаман может и упасть без чувств. Потом он расскажет сидящим в юрте людям о своей встрече с духами" [9]. Такое описание подходит шаману Сибири и европейского Севера, Дальнего Востока, Средней Азии и Америки. Юта же носит простые белые одежды, во время сеанса сидит спокойно и песнопения свои произносит тихим голосом. Юта не путешествует в экстазе по небесным или подземным мирам, ее обряд инициации не имеет ничего общего с темой ритуальной смерти и последующего "пересотворения". В отличие от шаманов в других культурах, юта, по всей видимости, не имеет большой власти ни над людьми, ни над духами. Роль юта заключается в передаче информации, которую она узнает от своих ками-сама, и в том, чтобы помочь людям (живым или умершим) завязать новые, более лучшие отношения. Она никогда не манипулирует ни людьми, ни духами до такой степени, как это делают шаманы в других культурах.

Безусловно, с течением времени, в рамках модернизации и технического прогресса современного общества, традиции шаманства претерпели изменения. Но и сегодня люди различных профессий, образования, социального статуса по-прежнему обращаются к юта по тем или иным причинам. И каждый получает в ответ, кто облегчение, кто совет, а кто утешение и поддержку. Может быть, в этом и заключается простой ответ на вопрос, почему традиции шаманства до сих пор живы на островах Рюкю?

Баженова Жанна Михайловна
Институт истории, археологии и этнографии
народов Дальнего Востока ДВО РАН
Владивосток
[email protected]

Доклад по теме "Шаманство на Окинаве" был сделан на Международной конференции "Россия - Япония. Диалог и взаимодействие культур", которая проходила в сентябре 2003 года в Южно-Сахалинске.

Примечания

1. Cit. in: William P. Lebra. The Okinawan shaman. //Ryukyuan culture and society. University of Hawaii press. Honolulu, 1964. P.94
2. Цит. по: Громковская Л.Л., Кычанов Е.И. Николай Александрович Невский. М. "Наука", 1978. c. 111
3. Архив ИВАН, СПб. филиал. Ф. 69, оп. 2, #202
4. Икэгами Ёсимаса. Миндзоку сю:кё: то сукуи - цугару, окинава но минкан мико. Народные шаманы Окинавы и Цугару в свете традиционных верований. Танкося. Киото. С.151
5. Susan Sered. Women of the sacred groves. Oxford University press. New York, 1999. P.195
6. Susan Sered... P.195-196
7. Ikegami Yoshimasa. Local newspaper coverage of folk shamans in Aomori Prefecture// Folk beliefs in modern Japan. Kokugakuin University. Tokyo, 1994. P. 72
8. Ikegami Yoshimasa... P.76
9. Цит. по: Басилов В.Н. Избранники духов. Издательство политической литературы. М., 1984. С.5

@темы: Япония, магия, красота, статьи, вкусности, интересности, философское, социальное, на правах рекламы, менталитет, религия и атеизм, задротствуем, возвращение в реальность

---

No matter how strange that sounds, there are some deities who are more powerful than almighty ones... never claiming to be all-powerful though. Never even shining.
S(he) is that kind.
S(he) is silent but loud.

@темы: мысли вслух, наблюдения, вкусности, космос, мыслеблудие, мысли о вечном, религия и атеизм, мыслевслухие, возвращение в реальность, имею право на свою точку зрения, личное ИМХО, добро VS зло, Микоми поэтизирует, мотивирующие посты, Микоми задротствует

---

Life is a strange thing.
Well, technically, it is not. But sometimes it feels like the strangest thing ever to be in the universe.
Once I was avoiding death.
Tended to think it was a sort of curse.
But now I do not.
I accept it as a part of life.
I respect it as a part of life. As well as many other things I considered wrong.
I had a revelation that Spring that changed my life entirely. That made me closer to acceptance.
It is always sad that life goes off to the other state. It can be the one tearing to shreds. But it is like you are looking into the looking glass, touching the surface and suddenly it swallows your part. Literally gulps it and it is never to return. But it is there. A different state perhaps. And no matter, if you get it or not, it is still devastating. And in no time, even though you realize it is devastating - it is still a part of real-life - the one never to be avoided.
But facing it with respect.
Gets you closer to ...
Gets you the doors to life itself.

@темы: мысли вслух, йа, эзотерика, крик души, космос, философское, мыслеблудие, мысли о вечном, тарабарское, религия и атеизм, мыслевслухие, задротствуем, возвращение в реальность, имею право на свою точку зрения, личное ИМХО, добро VS зло, Микоми задротствует